世紀末夏
黏淌濕汗白棉衫
宿醉挑染長髮男子
提著青草茶闖入冷氣房
反光白石地板殿堂
正上演比愛與死
更狂暴的歡愉
辦公桌抽屜置放沙龍裙
綑紮前晚未及換洗
殘留分泌物內褲
他說著
蹲在警衛室鐵捲門
水溝蓋孔
周圍
投擲未進的各國煙蒂
藝術家們唾液
淡淡散著
那麼,我們找到了出口
打開門卻遺失原先鎖頭
於是我守在外
聽到洞內哀淒吶喊
回聲繚餘屬於
我所不該了解範疇
義大利精緻女鞋
H捧拾忘落前座椅下
惶恐藏塞入我微敞的胸衣
沉重秘密印痕因此烙紅
那青春軀體
我聽著
遍尋不著一個口袋納置
新打造銅鎖
簇新著閃亮映照
我淚流滿面
墮墜無底深淵
繩索擺盪
這一端纏繞我的纖踝
就要同歸於盡
之后
洞口糊滿雜嫩草雛菊,鬆軟
春天新泥
而我揹著H的洞穴
跳躍華氏前進舞步
輕盈無比
奔向沒有盡頭之終點
可預期盛夏海潮
橙黃氣味熱浪
2001年3月31日 星期六
2001年3月30日 星期五
2001年3月27日 星期二
2001年3月25日 星期日
2001年3月15日 星期四
2001年3月12日 星期一
2001年3月10日 星期六
2001年3月6日 星期二
2001年3月5日 星期一
2001年3月3日 星期六
2001年3月2日 星期五
浪漫主義與後現代主義
「浪漫主義」與「後現代主義」的名詞由來並非誕生於文化體系中心，而是來自邊陲。「浪漫」(roman)原本指在羅馬帝國統治下，有別於拉丁官方的語言，以騎士傳奇為主題的土話書寫，例如盎格魯薩克遜方言的＜表沃夫＞(Beowulf)。「後現代主義」術語首次出現在一九三０年代的拉丁美洲西語系國家，烏納穆諾(Unamuno)，奧爾特加(Ortega)，迪歐尼斯(Federico de Onis)等人用此語彙來描述在現代主義中的一種保守反動，這和浪漫主義的反成規是類似的。
宗教改革促使了浪漫主義潮流，藝術不在附屬於歷史，宗教及建築，使藝術作品有了獨立存在的價值。在這同時，個人主義也萌芽，影響了自由主義的產生。文藝復興基本上是精英之間的運動，而宗教改革卻是將歐洲半數平民的外觀整個轉型的一個大變動。隨著布爾喬亞階級消逝，後現代主義的「平民化」將相對於現代主義資產家的系統解放，對科技重新省思，尤其是核子彈的爆發。後現代主義重拾人們心靈層次的哲學議題，同時也是工業革命後浪漫主義回歸自然田園的延續。
法國大革命是浪漫主義熱情的實踐，人民公會是二十世紀無產階級革命的雛形。之後，法國第五共和革命使得社會主義轉向無政府的快樂主義。兩者共有的革命精神源於對既有權利的反抗。
浪漫主義含有對中世紀歷史的緬懷，後現代主義者傾向於古代狂歡似的力量，用來對抗所有的理性化(rationalization)，「歇斯底里」(hysteria)是這兩個時代共有的情境。活在浪漫主義的人們對科技迅速發展產生焦慮不安，反映憂鬱心境的便是玄想象徵等的神秘主義，與後現代時期人們的心靈追求極為相似。
波特萊爾說：「浪漫主義即現代藝術」，他說的美學現代性所指涉的事貼近於人們日常生活的形式。美學現代性在達達主義時期攀上高峰，這段期間對於時間的心感受是認為現在可以掌握一個崇高的未來，但是這種精神已經明顯地在衰退當中。而且前衛藝術也已經垂垂老矣，此刻後現代的概念正好擁有這個不可否認的改變力量。
宗教改革促使了浪漫主義潮流，藝術不在附屬於歷史，宗教及建築，使藝術作品有了獨立存在的價值。在這同時，個人主義也萌芽，影響了自由主義的產生。文藝復興基本上是精英之間的運動，而宗教改革卻是將歐洲半數平民的外觀整個轉型的一個大變動。隨著布爾喬亞階級消逝，後現代主義的「平民化」將相對於現代主義資產家的系統解放，對科技重新省思，尤其是核子彈的爆發。後現代主義重拾人們心靈層次的哲學議題，同時也是工業革命後浪漫主義回歸自然田園的延續。
法國大革命是浪漫主義熱情的實踐，人民公會是二十世紀無產階級革命的雛形。之後，法國第五共和革命使得社會主義轉向無政府的快樂主義。兩者共有的革命精神源於對既有權利的反抗。
浪漫主義含有對中世紀歷史的緬懷，後現代主義者傾向於古代狂歡似的力量，用來對抗所有的理性化(rationalization)，「歇斯底里」(hysteria)是這兩個時代共有的情境。活在浪漫主義的人們對科技迅速發展產生焦慮不安，反映憂鬱心境的便是玄想象徵等的神秘主義，與後現代時期人們的心靈追求極為相似。
波特萊爾說：「浪漫主義即現代藝術」，他說的美學現代性所指涉的事貼近於人們日常生活的形式。美學現代性在達達主義時期攀上高峰，這段期間對於時間的心感受是認為現在可以掌握一個崇高的未來，但是這種精神已經明顯地在衰退當中。而且前衛藝術也已經垂垂老矣，此刻後現代的概念正好擁有這個不可否認的改變力量。
電子音樂與搖頭丸
雖然有人認為電子音樂與搖頭丸目前在台灣社會所引爆的問題是主流文化與次文化的對立。但我認為，電子音樂與次文化的相關性較大，搖頭丸與次文化的關聯倒是沒那麼清楚，有點游移不定。這些誤解來自於主流文化對次文化認知的不清。
龍應台去年十一月主持的座談會所表現出來的基本上是主流文化對次文化努力顯現的包容性與好奇心，但如同座談會內容的狹隘，次文化就是在此壓抑的反彈中因應而生。出席座談會的人是基本上仍是站在主流文化的高角度來俯視次文化。與會的大學生陳詩晴開章名義表達「音樂就是音樂，藥就是藥」，這只是她一廂情願的看法，在她充滿主流性的用語中，我懷疑她並沒有真正踏入次文化過，只是已高傲的姿態「遊覽」電子舞廳。實際上，正如樂評胡子評所言，不管是搖滾樂及電子樂一直都跟藥物有所糾葛。這兩者不一定能畫上等號，卻存有曖昧的相關性。電子音樂與搖頭丸之間，常常是概念性的聯想，正如「藝術家」相對於「頹廢」，文字工作者為了創造一種情境，往往將其誇張化。一般人對嗑藥的理解，通常來自於文字敘述，或是他人的體會，就算是親身體驗也是個人化的，並非總體感知。而目前電子音樂與藥物的密不可分和嚴重性，多半導因媒體渲染與執政者的大張旗鼓，圍觀者被教導的概念式想法。
電子音樂與次文化的密切所造成的政府恐懼是可想而知的。地下音樂的起源多半來自反政府反權威的音樂團體，以英國樂團為翹楚。因為地下樂團可以輕易掀起年輕人的熱血，對政府保守的公權力造成極大威脅。用藥被視為次文化產物其實和樂團有關，部分樂團習慣依賴藥物刺激創作，所以讓人誤解用藥是次文化行為。
實則用藥習慣來自高層社會，因為藥物並不便宜，一般次文化的消費者不見得有能力負擔，因而轉為「模仿」，如強力膠的吸食。早在魏晉時代竹林七賢服食黃石散便是上流社會風氣。
後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。
──＜魏市人＞，侯白
由此可之次文化的用藥其實是對主流文化的模仿行為。今日嗑藥人士，青少年並非最大宗，主要的客群集中於附庸風雅之流。搖頭丸能攻佔電子舞廳，是因為價錢便宜，服用程序方便，取得的管道相當多，比起海洛因顯得相當「平易近人」。
藥物使用的反政府精神不如音樂來的強烈積極，但所造成的附加社會問題卻遠大於電子音樂，一方面是電子音樂的反叛性加強了藥物的負面印象，另一方面是執政者與主流文化邊緣分子的矛盾心結。
龍應台去年十一月主持的座談會所表現出來的基本上是主流文化對次文化努力顯現的包容性與好奇心，但如同座談會內容的狹隘，次文化就是在此壓抑的反彈中因應而生。出席座談會的人是基本上仍是站在主流文化的高角度來俯視次文化。與會的大學生陳詩晴開章名義表達「音樂就是音樂，藥就是藥」，這只是她一廂情願的看法，在她充滿主流性的用語中，我懷疑她並沒有真正踏入次文化過，只是已高傲的姿態「遊覽」電子舞廳。實際上，正如樂評胡子評所言，不管是搖滾樂及電子樂一直都跟藥物有所糾葛。這兩者不一定能畫上等號，卻存有曖昧的相關性。電子音樂與搖頭丸之間，常常是概念性的聯想，正如「藝術家」相對於「頹廢」，文字工作者為了創造一種情境，往往將其誇張化。一般人對嗑藥的理解，通常來自於文字敘述，或是他人的體會，就算是親身體驗也是個人化的，並非總體感知。而目前電子音樂與藥物的密不可分和嚴重性，多半導因媒體渲染與執政者的大張旗鼓，圍觀者被教導的概念式想法。
電子音樂與次文化的密切所造成的政府恐懼是可想而知的。地下音樂的起源多半來自反政府反權威的音樂團體，以英國樂團為翹楚。因為地下樂團可以輕易掀起年輕人的熱血，對政府保守的公權力造成極大威脅。用藥被視為次文化產物其實和樂團有關，部分樂團習慣依賴藥物刺激創作，所以讓人誤解用藥是次文化行為。
實則用藥習慣來自高層社會，因為藥物並不便宜，一般次文化的消費者不見得有能力負擔，因而轉為「模仿」，如強力膠的吸食。早在魏晉時代竹林七賢服食黃石散便是上流社會風氣。
後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。
──＜魏市人＞，侯白
由此可之次文化的用藥其實是對主流文化的模仿行為。今日嗑藥人士，青少年並非最大宗，主要的客群集中於附庸風雅之流。搖頭丸能攻佔電子舞廳，是因為價錢便宜，服用程序方便，取得的管道相當多，比起海洛因顯得相當「平易近人」。
藥物使用的反政府精神不如音樂來的強烈積極，但所造成的附加社會問題卻遠大於電子音樂，一方面是電子音樂的反叛性加強了藥物的負面印象，另一方面是執政者與主流文化邊緣分子的矛盾心結。
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