評成英姝之少女革命

成英姝顯然認為辣妹風潮等同於少女革命。無可否認，在少女革命中，女孩們勇於展現青春胴體和辣妹風潮有模糊的重疊處，但基本上，少女革命英是女孩們對於自身在傳統男性主導社會下的內在覺醒，辣妹則是資本主義浪潮下對物質的無條件崇拜，在身體主控權這點而言，兩者有相當大的差異。或許辣妹的起源是少數有意識少女的革命，她們打破好女孩的「端莊賢淑」形象，大聲說出「我要」，正視自己的慾望。但多數少女們思緒並未成熟，前述自主慾望強烈的女孩們表現在外的視覺令她們趨之若鶩，只學會模仿革命少女的離經叛道裝扮，演變出一味追求物質的辣妹。

成英姝說：「少女革命自古以來一直在默默進行，它現在會如此被重視，其實是因為少女的強大消費能力驚人展現。」她所說的「自古以來」到底是多早？我認為現今少女革命會廣受討論，應是「女性自主」的年齡下降，傳統價值受到挑戰，比起精英女性主導的女性自主，少女革命對成熟男性更具威脅。但那些老男人又聰明的看透少女未穩定的心智，以物質的媚惑換取少女最大的籌碼──青春美貌，造成少女革命的質變，成了怪異的辣妹風潮。

任何一種文化經過時間發展或空間轉移，難免變調。成英姝指出「東京和台北的少女流行幾達同步」。但是許多現象顯示，資訊傳播速度雖然同步，接受能力仍慢了好幾步。日本各種類型服裝指南雜誌在台銷售量驚人，但是不可諱言，台灣少女的衣著絕對落後日本一年。舉例來說，一九九九年夏天，東京少女人手一只草編藤籃，扶桑花掛飾等泛南國大溪地風味的裝扮，不知是台北少女有所選擇的理智還是台灣成衣廠商的遲鈍，南國風潮直到次年春天才出現在台北。不過令人感到欣慰的是，澀谷高中女生著名的黑面白眼影妝不曾出現在台北少女臉上。

如楊澤所言，「日本的傳統往往人魔不分」，因此飯島愛的成名是日本AV美少女的最高標的學習對象，柳美里和山田詠美頗受爭議的私生活無損於她們的文學成就（或者她們的文學成就來自讀者對其私生活的好奇窺視）。在台灣，「好女孩」與「壞女孩」仍有相當大的區別界線。好學生即便使壞，也只是裝模作樣一番，有知識及優秀學歷做為後盾，她們不會認為自己等同於真正的「壞女孩」。而壞女孩也不會完全認同社會給予的身分價值，就像成英姝說的，「酒廊小姐喜歡表明自己的身分是模特兒漂白身家提高身價」。因此，真正的為追求物質而漠視一切的辣妹精神在台灣鮮少落實普及。日本社會對少女在金錢物質上的迷失，多少投注同情的眼光，村上龍認為那是少女的唯一生路，但這種態度在台灣有所保留。所以原田真人導演的《援助交際二十四小時》，高中女生麗莎為了一圓美國夢而賣內褲湊錢，這種情節不會出現在台灣。台灣想去美國留學的少女不會賣春，而賣春少女也不會想出國唸書。

不同的民族文化差異，日本的辣妹風潮在台灣行不通，辣妹風潮在台灣只是一種假象的表面模仿，而少女革命僅存在於所謂「好學生」的精英反文化，只是上一代女性意識的延伸罷了。